EU:n mahdollisuudet ulko- ja turvallisuus-politiikassa

Euroopan Unioni on isoista kansainvälisistä toimijoista – Venäjä, Kiina, Yhdysvallat ja muut – se johon on jo pitkään kohdistunut eniten odotuksia paremman globalisaationhallinnan ja rauhanomaisen kehityksen turvaamisesta. EU:lle enemmän vaikutusvaltaa toivovat myös sen jäsenmaissa nekin, jotka muutoin suhtautuvat kielteisemmin EU:hun. Mutta myös EU:n ulkopuolella EU on kansainvälisistä toimijoista se, jonka toivottaisiin enemmän vaikuttavan maailman kehitykseen.

Yksi syy tähän on, että EU ei ole mikään sotilaallinen suurvalta, eikä tätä roolia unionille sitä haikailevista yksittäisistä ajoittaisista puheenvuoroista huolimatta ole myöskään tulossa. EU on kaupan ja talouden suurvalta, jota yhdistää sitoutuminen demokratian, oikeusvaltion ja ihmisoikeuksien kunnioittamisen periaatteisiin ja jolla on paljon erilaisia sen talouden, kulttuurin ja arvojen vahvuuteen perustuvia ns. soft powerin keinoja käytettävissään, enemmän kuin yhdelläkään muulla kansainvälisellä toimijalla, joille nämä välineet ovat toissijaisia sotilaallisen voiman antaman hard powerin rinnalla.

Viime vuosien maailmankehitys on korostanut EU:n vastuuta ja siihen kohdistuvia odotuksia. Aikana jolloin nationalistiset ja populistiset voimat eri puolilla maailmaa antavat kannatuksensa johtajille, jotka näyttävät keskisormea kansainvälisille sopimuksille, käynnistävät kauppasotia ja kyseenalaistavat koko monenkeskisen sääntöpohjaisen yhteistyöjärjestelmän, ja katsovat oikeudekseen myös käyttää voimapolitiikkaa kansainvälistä oikeutta rikkovalla tavalla.

EU on nyt tärkein toimija tämän sääntöpohjaisen monenkeskisen yhteistyöjärjestelmän puolustajana ja kehittäjänä ja sitä on tässä tuettava.

EU:n turvallisuus- ja puolustuspolitiikan kehittäminen on ollut myös Suomen tukema pyrkimys, jossa on  kahden viime vuoden aikana edetty enemmän kuin edellisten 20 vuoden aikana. Samalla se kuitenkin on herättänyt Suomessa epäluuloja siitä, mihin sillä oikeastaan tähdätään.

Kysymys ei ole ”eurooppalaisesta armeijasta”, ei edes kaukotavoitteena, vaikka tätä erityisesti saksalaisessa retoriikassa viljellään. Sellaista ei ole NATO:llakaan, vaan sotilasliitto koordinoi ja johtaa jäsenvaltioiden sen käyttöön omilla päätöksillään antamia sotilaallisia voimia, jotka ovat ja pysyvät kansallisen päätöksenteon alaisuudessa.

EU:ssa ei ole sen enempää NATO-jäsenmaissa kuin sen ulkopuolella olevissa maissa minkäänlaista halua ja pyrkimystä sotilasliiton aluepuolustustehtävän ja –sitoumuksen korvaamiseen EU:n toimin.

Kyse on yhtäältä Euroopan autonomisten kriisinhallintavalmiuksien vahvistamisesta, myös sellaisia tilanteita varten, joissa NATO:n resurssit eivät syytä tai toisesta – Trump tai Turkki tulevat tässä ensimmäisenä mieleen – ole käytettävissä, mikä silloin edellyttää mm. itsenäistä toimintaa johtavaa EU-esikuntaa, sekä toisaalta EU:n puolustusvälineyhteistyön ja sotilaallisten resurssien ja toimintakykyjen kehittämistä kustannustehokkuutta tuottavalla tavalla.

Suomi ei tätä tukemalla ole hakemassa sotilaallista liittosuhdetta, jollaista emme halua emmekä tarvitse. Olemme toki valmistautuneita ottamaan vastaan ja antamaan apua, jos tätä edellyttävä tilanne syntyisi, mutta päätöksenteko tällaisesta pysyy vain omissa käsissämme. Tavoitteena on, kuten eduskunta on selvästi linjannut, Suomen pysyttäminen mahdollisen sotilaallisen konfliktin ulkopuolella, mitä palvelee myös eduskunnan selvä kanta siihen, ettei Suomi salli kenenkään käyttää aluettamme kolmansille maille sotilaallisesti vihamielisiin tarkoituksiin.

Suomen kansainvälisistä turvallisuusyhteistyön kumppaneista ehdottomasti merkitsevin on Ruotsi eikä kahden sotilaallisesti liittoutumattoman maan turvallisuus- ja puolustusyhteistyölle Suomen kannalta ole rajoja.

Suomi on viime vuosina korostetusti halunnut varautua erilaisiin kriisitilanteisiin. Tämä on näkynyt lainsäädännön muutoksissa sekä varustelupäätöksissä. Tietynasteinen ja riittävän uskottava varautuminen tukee tietysti Suomen pyrkimystä säilyä konfliktien ulkopuolella. Mikä on riittävä ja uskottava on kuitenkin monitahoinen harkintakysymys, ja siksi eduskunta ei ole sitoutunut siihen miten ja millä raha- tai konemäärillä torjuntahävittäjien korvaaminen 2020 luvulla tehdään. Nyt on siis kriittisen arvioinnin ja vaihtoehtojen huolellisen ja avoimen punninnan paikka.

On myös muistettava, ettei varustelu ole ylipäätään pitävä ratkaisu turvallisuuteen kohdistuvien uhkien torjuntaan. Varustelulla ei torjuta ilmastonmuutosta ja muita kestämättömän kehityksen ilmentymiä eikä se anna mahdollisuuksia puolustautua ydinaseitakaan vastaan.

Siltä osin kun varautuminen on viisautta ja välttämättömyyttä, se ei kuitenkaan riitä. Vähintään yhtä tärkeää on toimia aktiivisesti konfliktien ennaltaehkäisemiseksi, jännitteiden ja vastakkaisuuksien purkamiseksi, aseriisunnan edistämiseksi ja kestävien rauhanrakenteiden pystyttämiseksi. Tässä olemme viime vuosina jääneet kipeästi kaipaamaan Suomenkin aktiivista panosta.

Yksi tapa jolla Suomi voisi antaa myönteisen panoksen maailmaa uhkaavan varustelukierteen katkaisemiselle on liittyminen YK:ssa neuvoteltuun ydinaseiden täyskieltosopimukseen. Muutoinkin meidän on vahvistettava aseriisuntaosaamistamme ja oltava aktiivisia liikkeelle lähteneessä autonomisten aseiden rajoittamiseen tähtäävässä neuvotteluprosessissa.

21.3. 2019

Kestävään kaivostoimintaan

Eduskunta hyväksyi keväällä Kanadan sekä Euroopan unionin ja sen jäsenvaltioiden välillä tehdyn laaja-alaisen talous- ja kauppasopimuksen, CETA:n. Sosialidemokraatit pitivät kaupan vapauttamista tervetulleena, mutta eduskuntakäsittelyssä nousi huoli, että CETA-sopimuksen sisältämä investointisuoja saattaa aiheuttaa ongelmia erityisesti Suomen kaivosalalla. Monet kanadalaiset yhtiöt ovat käyttäneet kauppasopimusten sijoittajansuojaa aggressiivisesti etunsa ajamiseen ja ovat myös vältelleet maksamasta veroja Suomeen.

Hallituspuolueiden enemmistö oli joka tapauksessa viemässä sopimuksen sellaisenaan läpi. Siksi päädyimme siihen, että hyväksymisemme edellytyksenä on että eduskunta hyväksyy ulkoasiainvaliokunnassa esittämämme ponnen.

Siten eduskunta päätyi edellyttämään hallitukselta, että arviointi kaivoslain uudistamiseksi tulee aloittaa välittömästi ja muutokset tuoda eduskuntaan niin, että ne voidaan saattaa voimaan ennen CETA-sopimuksen voimaantuloa.

Hallituksen vastaus oli ala-arvoinen ja se tyytyi työ- ja elinkeinoministeriön kaivosalan sääntelystä asianajotoimistoilla teettämänsä arvioon, jonka mukaan lakimuutoksia ei tarvita. Se ei yllättänyt, kun tiedetään, että kyseinen lakifirma on aiemmin lobannut kaivosalan toimijoiden, muun muassa Talvivaaran, asiaa.

Kaivostoimintaa arvioitaessa esille nousevat

  • talouteen,
  • ympäristöön ja
  • kestävään kehitykseen liittyvät kysymykset

Viime mainituilla viittaan siihen eksistentiaaliseen kysymykseen, kauanko voimme ylipäätään jatkaa uusiutumattomien mineraalien ja muiden raaka-aineiden louhintaa ja ammentamista luonnosta, ennen kuin siirrymme täydelliseen kiertotalouteen. Tällä näkökohdalla haluan muistuttaa siitä, että myös parhaalla nykyteknologialla hoidetut kaivokset ovat vain ylimenokauden ratkaisuja.

Kaivosmineraalien kierrätystä tulee tehostaa merkittävästi. Ilmastoratkaisut, kuten akut, vaativat merkittäviä määriä lisää mm. kobolttia, litiumia, nikkeliä ja kuparia.  Kiertotaloudesta puhutaan paljon, mutta tehtävää sen edistämiseksi on edelleen. Tarvitaan tietoisuuden lisäämistä sekä ratkaisuja kierrätysinfraan. Rahoitusta tulee suunnata tutkimukseen ja kokeiluhankkeisiin. Kierrätetyille raaka-aineille tulee luoda, tarvittaessa kannusteiden avulla, markkinat, jotka suuntaavat kysyntää niihin.

Taloudelliset intressit ovat olleet ratkaisevassa asemassa kaivoshankkeissa. Kukaan ei tietenkään investoi kaivoshankkeeseen elleivät laskelmat osoita voiton mahdollisuuksia. Myös valtiot, kunnat ja maakunnat ovat kiinnostuneita kaivosten taloudellisista vaikutuksista, ennen muuta kaivosten tuomista työpaikoista ja vientituloista, vähemmän kaivostoiminnan tuottamista verotuloista.

Sittemmin on ymmärretty, että kun kaivostoiminta aikanaan esiintymien ehtymisen vuoksi tai muusta syystä päättyy, voi se jättää jälkeensä veronmaksajille maksettavaksi lankeavia suuriakin ympäristönhoitokustannuksia. Näitä varten ja kaivostoiminnan ympäristöriskien hallitsemiseksi olisi kaivostoiminnan verotuksessa edellytettävä myös yhtiöiltä riittävää ympäristövastuurahastointia, jotta mahdollisten riskien kattaminen ei jäisi yhteiskunnan vastuulle.

Muutoinkin tilanne on Suomessa se, että meillä kaivostoimintaa verotetaan kansainvälisesti katsoen kevyesti. Suurilla monikansallisilla kaivosyrityksillä on laajat mahdollisuudet sellaiseen verosuunnitteluun, jossa eri maihin maksettavien verojen määrä minimoituu. Meiltä puuttuu malmien arvoon perustuva kaivosrojaltivero, joka on käytössä lähes kaikissa merkittävissä kaivosmaissa. Kohtuullisesti korkeampi verotus ei estäisi uusia kaivosinvestointeja, minkä osoittavat muiden kaivosmaiden kokemukset.

Kaivosteollisuuden on saatava laaja hyväksyntä. Kuntien ja paikallisyhteisöjen näkemykset tulee aina ottaa huomioon kaivospäätöksissä. Kaivosten viemä maa-ala on poissa muusta käytöstä ja niiden ympäristövaikutukset ovat laajoja ja pitkävaikutteisia.

Suomen kaivoslaissa on edelleen 1700-luvun perintönä valtausperiaate, jonka mukaan malmiesiintymä kuuluu sille, joka varaa alueen itselleen ensimmäisenä. Valtaaja saa etuoikeuden alueelta löytyvien malmien hyödyntämiseen myös yksityisillä mailla. Kotipihaa, hautausmaata tai puolustusvoimien aluetta ei voi varata, mutta valtausperiaate koskee jopa luonnonsuojelualueita. Tällaista “ensiksi ehtinyt saa pitää” –periaatetta ei enää tunneta missään Suomeen rinnastettavassa verrokkimaassa. Muualla lähtökohta on, että mineraaliesiintymät omistaa valtio, joka antaa kaivosyhtiöille oikeuden hyödyntää uusiutumattomia luonnonvarojaan kohtuullista korvausta vastaan.

Suomessa on ymmärrettävä kaivosmineraalien strateginen merkitys. Ympäristövastuita tulee selkeyttää. Kaivostoiminnan voittojen siirtyessä ulkomaille on Suomen valtion rooliksi jäänyt kaivosyhtiöiden sotkujen siivoaminen. Nyt veronmaksajien rahoja käytetään esimerkiksi kanadalaisen kaivosyhtiön omistaman Hituran kaivoksen sulkemisesta aiheutuviin jälkitöihin 16 miljoonaa euroa. Lukua voi verrata siihen, että esimerkiksi kansainvälisesti vertaillen matala kahden prosentin kaivosrojaltivero tuottaisi vuodessa 20 miljoonaa euroa.

11.3.2019

 

 

 

Syksy Räsänen, Israelin apartheid. Into, 405 s., Riika 2017

Israel ja Palestiina – kaksi valtiota vai apartheidin purku?

Onko kosmologian lehtorina Helsingin yliopistossa toimiva Syksy Räsänen Suomen Noam Chomsky, eli akateemisen huippu-uran ohella radikaaleista kannanotoistaan tunnettu johtava kansalaisaktivisti? Minulla ei ole kompetenssia arvioida hänen saavutuksiaan kosmologina, mutta palestiinalaisten oikeuksien puolustamiseen keskittyneenä aktivistina hän ansaitsee kaiken kunnioituksemme.

Ainakin yhtenä Räsäsen aktivismin inspiraattorina on ollut juuri amerikkalainen huippulingvisti  Chomsky, joka 90 vuotta täytettyäänkin edelleen hellittämättä suomii kotimaansa imperialismia ja puolustaa sen uhreja kirjoituksillaan ja kirjoillaan. Hänen maineensa tosin kärsi kolauksen, kun hän punakhmerien noustua valtaan Kamputseassa halusi ensin kieltää sen, että he olisivat syyllistyneet minkäänlaiseen kansanmurhaa lähentelevään toimintaan.

Räsäsellä ei tällaisia rasitteita ole, eikä hänen tästä perustellusta ja dokumentoidusta Israelin apartheid kirjastaan voi juuri ylilyöntejä tai virheitä osoittaa huolimatta sen  värikkäästä ja kantaa ottavasta kielenkäytöstä. Ihan ilman niitä ei hänkään selviä, sillä sellaisena voi pitää sitä miten hän luonnehtii Suomen jatkosodan aikaista miehityspolitiikkaa Itä-Karjalassa ”etniseksi puhdistukseksi”, kun ”etninen syrjintä” olisi ollut oikeampi käsite.

Räsänen, joka tuntee myös Etelä-Afrikan ja sen vapautustaistelun historian, ei tarkoita Israelin apartheidilla sitä mikä jää vaihtoehdoksi, kun itsenäisen palestiinalaisvaltion perustamisen kautta syntyvää kahden valtion mallia ei saada toteutettua, vaan hänelle jo nykyinen tila edustaa apartheidia. Jos Israelin rinnalle syntyisi palestiinalaisvaltio, olisi se todellisuudessa vain juutalaisvaltion bantustan, joka suhteessa Israelista riippuvainen elinkelvoton rajoitetun itsehallinnon alue, jota kautta Israel voisi saada kuitenkin enemmän kansainvälistä hyväksyntää herruutensa säilyttämiselle.

Räsänen katsoo myös minun nimeltä mainiten kuuluvan niihin, jotka virheellisesti puhuvat apartheidista Israelin mahdollisena tulevaisuuden vaihtoehtona, kun se on ja pysyy todellisuutena Israelissa ja sen miehittämillä palestiinalaisalueilla. En lähde puolustamaan kohta kymmenen vuotta sitten esittämääni lausuntoa, vaan on pakko todeta, että Räsänen on pitkälti oikeassa.

Ns. kansainvälinen yhteisö, toisin sanoen EU ja muut ns. länteen kuuluvat maat, ovat mantranomaisesti tyytyneet toistamaan Räsäsen mukaan jo alun perinkin valuvikaista kahden valtion mallia vaikka tekemättä mitään johtopäätöksiä siitä, että jo reilut toistakymmentä vuotta sitten on joka kerta, kun Israel tekee uusia toimia laittomien siirtokuntiensa laajentamiseksi yli viisikymmentä vuotta sitten miehittämällään länsirannalla, aina varoitettu sen tekevän kahden valtion mallin toteuttamisen mahdottomaksi.

Mitään muita seuraamuksia tästä ei kansainvälistä oikeutta rikkovalle ja voimapolitiikkaa käyttävälle Israelille ole koitunut, kuin vähäisiä vaatimuksia siirtokuntatuotteiden asianmukaisesta merkitsemisestä niin, etteivät ne pääse osalliseksi muiden israelilaistuotteiden tullietuisuuksista. Vertailukohteeksi voi ottaa tällöin sen miten nopeasti ja perustellusti EU ja muut reagoivat Krimin laittomaan miehitykseen.

Jos kahden valtion malli on kuollut, tai sellaista ei koskaan edes aidosti ole ollut olemassa, niin mikä on vaihtoehto? Apartheid tulee osoittautumaan myös Lähi-Idässä yhtä kestämättömäksi kuin Etelä-Afrikassa, jolloin vaihtoehdoksi jää demokraattisen, kaikkeen etnisyyteen ja uskontoihin nähden sekulaarin yhtenäisvaltion perustaminen, joka ei ole sen enempää juutalais- kuin arabivaltio, mutta turvaa juutalaisen, muhamettilaisen, druusien, kristittyjen ja kaikkien muidenkin omaehtoisen kulttuurin ja identiteetin säilyttämisen tavalla, joka ei edellytä eikä salli yhdenkään tällaisen identiteetin nostamista hallitsevaan asemaan muut vähempiarvoiseksi jättävällä tavalla.

Missä olisi palestiinalaisten Nelson Mandela, joka tähän voisi kansat johtaa? Räsänen huomauttaa kuitenkin, että yhtä tärkeätä olisi kysyä missä on juutalaisten Frederik de Klerk, joka Mandelan kanssa jakoi Nobelin rauhanpalkinnon ja jonka apartheidin purkamisprosessista kertovaa muistelmakirjaa Räsänen pitkään siteeraa. Juuri nyt Israelin hallituksessa lisääntyvät ihmiset, jotka puheittensa ja näkemystensä perusteella luettaisiin yksiselitteisesti fasisteiksi EU-maissa.

Jokaisen itseään Israelin ystävänä pitävän kannattaisi lukea Räsäsen kirja. Ei Räsäsen kanssa tarvitse olla kaikesta samaa mieltä, mutta hänen vasta esittämänsä tosiasioiden tunnustaminen on alku minkäänlaiselle aidolle rauhanprosessille Lähi-Idässä.

Helmikuu 2019

Historiaa ja tulevaisuutta

Palasin eilen viikon matkalta Vietnamiin ja Japaniin ja olen oppinut taas lisää maailman tilasta sekä voinut kertoa niin pohjoismaisesta mallista kuin Historioitsijat ilman rajoja-verkoston tavoitteista. Vietnamilaiset historioitsijat kertoivat, ettei heillä olisi ongelmia sen enempää japanilaisten, amerikkalaisten kuin ranskalaistenkaan kanssa aikoinaan vaikean historian käsittelyssä, mutta kiinalaisten kanssa on.

Kiinalla ja kaikilla sen naapureilla on ongelmia yhteisen historiansa käsittelyssä tavalla, joka ylläpitää jännitteitä ja vastakkainasetteluja. Tämä koskee myös Kiinan suhdetta Koreoihin ja Japaniin, mutta aivan erityisen vaikeita tuntuvat ongelmat olevan Korean ja Japanin välillä. Jopa niin, että jotkut toivoivat jonkun kolmannen tahon, kuten Historioitsijat ilman rajoja -verkoston, voivan auttaa avoimen ja menneisyyden vaikeimpia vaiheita käsittelevän historiadialogin käynnistämisessä maiden historioitsijoiden kesken.

Historian käsittely on myös tulevaisuuteen suuntautuvaa toimintaa, sillä jos ei tunne historiaa ei näe tulevaisuuteenkaan ja voi jäädä erilaisten konflikteja ruokkivien ja ylläpitävien myyttien vangiksi.

Mielenkiintoisimpia monista tapaamisistani oli Tokiossa käynti Peace Boatin toimistolla. Sen jälkeen kun Peace Boatin (http://peaceboat.org/english/ ) iso risteilyalus vieraili viime kesänä Helsingissä olen ymmärtänyt, ettei kyse ole mistään pienyrityksestä. Se kuinka isosta organisaatiosta on kyse, oli silti minulle uutta. Heidän toimistossaan on satakunta työntekijää, jonka lisäksi siellä päivittäin käy ehkä saman verran vapaaehtoistyöntekijöitä.

Laivaristeilyjen järjestäminen ei ole sekään pikkujuttu, mutta heillä on myös aika pitkälle valmis suunnitelma uuden kokonaan oman parintuhannen hengen, osittain aurinkopurjeiden avulla liikkuvan ekoristeilyaluksen rakennuttamisesta Suomessa Akerin telakalla.

Peace Boat sai alkunsa reaktiona Japanin hallituksen vuonna 1982 tekemään päätökseen, jolla se ohjeisti oppikirjojen tekijöitä, ettei Japanin naapureihin kohdistamia toimia toisen maailmansodan alla enää saanut kutsua ”miehitykseksi” vaan piti kirjoittaa ”etenemisestä”. He ryhtyivät järjestämään laivalasteittain japanilaisia tapaamaan ensin naapurimaiden ihmisiä ja käymään yhdessä läpi vaikean historian ikävimpiä vaiheita. Nyt saatoimme todeta, että Peace Boatin ja HWB:n tavoitteissa on paljon yhteistä ja kartoitimme myös mahdollisia yhteistyömuotoja. Laivanvarustajaksi emme kuitenkaan HWB:ssä ole ryhtymässä.

24.2. 2019

Ville Jalovaara, Myrskyä ja mystiikkaa. Suomen tasavallan presidentit ja kirkko, Kirjapaja, 282 s., Tallinna 2018

Presidentit ja kirkko

Helsingin yliopiston kirkkohistorian dosentti Ville Jalovaara on aiemmin väitellyt Urho Kekkosen ja kirkon suhteesta ja on nyt toteuttanut aikeensa tarkastella Suomen itsenäisyyden ajan kaikkien kahdentoista presidentin kirkkosuhdetta. Tällainen tarkastelu luonnollisesti edellyttää myös presidenttien roolin ja toimien tarkastelemista laajemmin Suomen historian yhteydessä sekä kirkon ja valtion suhteiden kehityksen arviointia.

Näistä tehtävistä Jalovaara selviää ilman suurempia ongelmia, aika rutiininomaisesti ja avaamatta uusia näkökulmia. Suomen poliittisen historian osalta sitä ei jää kaipaamaan, mutta valtiokirkon asemasta käytyä keskustelua ja siihen ajan kuluessa tehtyjä muutoksia olisi voinut laajemminkin tarkastella. Pääasiana kirjassa on kuitenkin presidenttien kirkko-suhteen ja laajemminkin uskonnollisuuden arviointi.

Kirkon arviointi on, kuten jo Jalovaaran Kekkosta käsitelleessä väitöskirjassa, hyvin piispakeskeistä, sekä piispojen kirjoitusten ja toimintaan että piispojen nimitysprosesseihin keskittyvää. Presidenttien toiminta piispannimitysten yhteydessä sekä heidän osallistumisensa tai osallistumattomuutensa piispojen virkaanasettamisseremonioihin ja muihinkin jumalanpalveluksiin nousee jopa hallitsevaan asemaan presidenttien kirkkosuhteen arvioinnissa. Kirkon ja uskonnon osuus presidentinvaaleissa tulee myös käsitellyksi.

Kirja perustuu pääosin arkistolähteisiin ja kirjallisuuteen, mutta kolmen viimeisen presidentin osalta myös heidän ilmeisen laajoihin haastatteluihinsa. Siitä myös seuraa kirjan kaksijakoisuus, jossa Ahtisaaren, Halosen ja Niinistön osiot erottuvat muista hyvin erilaisiksi käsittelytavaltaan. Arkistolähteitä, kuten kirjeenvaihtoa ja kirjallisuutta, Jalovaara käsittelee, kuten tutkijan tuleekin tehdä, myös lähdekriittisiä arvioita esittäen. Tällaista otetta ei sitten enää sovelleta elossa oleviin ja haastateltuihin presidentteihin, joiden oma ääni ja itseymmärrys on määritellyt heidän kirkko- ja uskontosuhteestaan annetun kuvan.

Historioitsijalle ei kirja anna kovin paljoa uutta. Jalovaara on itse jo aiemmissa teoksissaan maininnut sen miten piispa Eelis Gulin koetti harvinaisella tavalla ojentaa kunnioittamaansa, tai ainakin piispan naiivin imartelun kohteena ollutta Urho Kekkosta tämän naissuhteista. Kaikki presidentit ovat, Halosta lukuun ottamatta, olleet virassaan kirkon jäseniä, ja Halonenkin liittyi presidenttikautensa päätyttyä takaisin kirkkoon. Presidenttien uskonnollisuuden arvioinnissa Jalovaara päätyy siihen, että heistä Kekkonen ja kenties Ståhlbergkin olisivat voineet olla agnostikkoja. Myös Mannerheimistä hän toteaa, että Marski olisi ollut yksityisesti ”lähinnä ortodoksisuutta arvostanut agnostikko”. Mitä tämä taas tarkoittaa jää ilman katekismuksen mukaista ”mitä se on” selitystä, mutta identifioi näin yhden muutoin runsaassa ja rönsyilevässä Mannerheim-kirjallisuudessa sivuun jääneen tutkimuskohteen.

Helmikuu 2019